Das Avatamsaka-Sutra
Das Avatamsaka-Sutra ist ein Mahayana Buddhistische Schrift, die offenbart, wie die Realität einem . erscheint erleuchtet Sein. Es ist am besten bekannt für seine üppigen Beschreibungen der Interexistenz aller Phänomene. Das Avatamsaka beschreibt auch die Entwicklungsstadien von a Bodhisattva .
Der Titel des Sutras wird normalerweise als Flower Garland, Flower Ornament oder Flower Adornment Sutra ins Englische übersetzt. In einigen frühen Kommentaren wird es auch als Bodhisattva Piṭaka bezeichnet.
Ursprung des Avatamsaka-Sutra
Es gibt Legenden, die den Avatamsaka mit dem historischen Buddha verbinden. Aber wie die anderen Mahayana-Sutras seine Ursprünge sind unbekannt. Es ist ein umfangreicher Text – die englische Übersetzung ist über 1.600 Seiten lang – und er scheint über einen längeren Zeitraum von mehreren Autoren geschrieben worden zu sein. Die Komposition könnte bereits im 1. Jahrhundert v. Chr. begonnen haben und wurde wahrscheinlich im 4. Jahrhundert n. Chr. abgeschlossen.
Nur Fragmente des ursprünglichen Sanskrit sind erhalten. Die älteste vollständige Version, die wir heute haben, ist eine Übersetzung aus dem Sanskrit ins Chinesische von Buddhabhadra, die 420 n. Chr. fertiggestellt wurde. Eine weitere Übersetzung von Sanskrit ins Chinesische wurde 699 n. Chr. von Siksananda fertiggestellt. Unsere einzige (bisher) vollständige Übersetzung des Avatamsaka ins Englische von Thomas Cleary (veröffentlicht von Shambhala Press, 1993) ist die chinesische Version von Siksananda. Es gibt auch eine Übersetzung aus dem Sanskrit ins Tibetische, die Jinametra im 8. Jahrhundert vervollständigte.
Die Huayan-Schule und darüber hinaus
Die Huayan , oder Hua-yen, die Schule des Mahayana-Buddhismus entstand im 6. Jahrhundert in China aus dem Werk von Tu-shun (oder Dushun, 557–640); Chih-yen (oder Zhiyan, 602-668); und Fa-tsang (oder Fazang, 643-712). Huayan hat das Avatamsaka als seinen zentralen Text übernommen und wird manchmal als Blumenornament-Schule bezeichnet.
Kurz gesagt lehrte Huayan die „universelle Kausalität des Dharmadatu“. Das Dharmadatu ist in diesem Zusammenhang eine alles durchdringende Matrix, in der alle Phänomene entstehen und aufhören. Die unendlichen Dinge durchdringen sich gegenseitig und sind gleichzeitig eins und viele. Das gesamte Universum ist eine wechselseitige Konditionierung, die aus sich selbst entsteht.
Huayan genoss bis ins 9. Jahrhundert die Schirmherrschaft des chinesischen Hofes, als der Kaiser – der davon überzeugt war, dass der Buddhismus zu mächtig geworden war – alle Klöster und Tempel schließen und alle Geistlichen zum Laienleben zurückkehren ließ. Huayan überlebte die Verfolgung nicht und wurde in China ausgelöscht. Es wurde jedoch bereits nach Japan übertragen, wo es als japanische Schule namens Kegon überlebt. Huayan auch tief beeinflusst Chan (Zen) , die in China überlebte.
Der Avatamsaka beeinflusste auch Kukai (774-835), japanischer Mönch und Begründer der esoterischen Schule von Shingon . Wie die Huayan-Meister lehrte Kukai, dass die gesamte Existenz jeden ihrer Teile durchdringt
Avatamsaka-Lehren
Alle Realität durchdringt sich perfekt, sagt das Sutra. Jedes einzelne Phänomen spiegelt nicht nur alle anderen Phänomene perfekt wider, sondern auch die letztendliche Natur der Existenz. Im Avatamsaka, dem Buddha Vairocana stellt den Grund des Seins dar. Alle Phänomene gehen von ihm aus, und gleichzeitig durchdringt er alle Dinge perfekt.
Da alle Phänomene aus demselben Seinsgrund entstehen, sind alle Dinge in allem anderen enthalten. Und doch behindern sich die vielen Dinge nicht.
Zwei Abschnitte des Avatamsaka werden oft als separate Sutras dargestellt. Eine davon ist dieDasabhumika, das die zehn Entwicklungsstadien eines Bodhisattvas vor der Buddhaschaft darstellt.
Der andere ist dergandavyuha, das die Geschichte des Pilgers Sudhana erzählt, der bei einer Reihe von 53 Bodhisattva-Lehrern studiert. Die Bodhisattvas stammen aus einem breiten Spektrum der Menschheit – Prostituierte, Priester, Laien, Bettler, Könige und Königinnen und transzendente Bodhisattvas. Endlich betritt Sudhana den riesigen Turm von Maitreya , ein Ort des endlosen Raums, der andere Türme des endlosen Raums enthält. Die Grenzen von Sudhanas Geist und Körper fallen weg und er nimmt das Dharmadatu als einen Ozean von Materie im Fluss wahr.
